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非遺辦理的流程
從原料上來(lái)看，它的胎體是用白色的粘土制成，在窯內(nèi)經(jīng)過(guò)1000－1100℃的素?zé)?，將焙燒過(guò)的素胎經(jīng)過(guò)冷卻，再施以配制好的各種釉料入窯釉燒，其燒成溫度約800℃。在釉色上，利用各種氧化金屬為呈色劑，經(jīng)煅燒后呈現(xiàn)出各種色彩。釉燒出來(lái)以后，有的人物需要再開(kāi)臉，所謂的開(kāi)臉就是人物的頭部仿古產(chǎn)品是不上釉的。闡明了中華傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓以及一些值得注意的重大問(wèn)題，為傳承發(fā)展提供根本方向和重要遵循?！兑庖?jiàn)》強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)需要重點(diǎn)把握的內(nèi)容：一是中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主要內(nèi)容。《意見(jiàn)》從核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神三個(gè)方面，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，萃取精華，提煉符合當(dāng)今時(shí)代的思想觀點(diǎn)。是實(shí)現(xiàn)生活性保護(hù)的根本舉措。強(qiáng)調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活性保護(hù)，不是要民眾簡(jiǎn)單地回到過(guò)去的生活狀態(tài)中去，而是要在動(dòng)態(tài)延續(xù)發(fā)展中，在與民眾生活的不斷調(diào)適中，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民生活新的融通關(guān)系。這些論述和觀點(diǎn)，提供了非遺科學(xué)保護(hù)新視角，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐價(jià)值。再次，本書以較大的篇幅（第三編第十章至第十四章）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。到了2016年，當(dāng)記者來(lái)到魏義民家里時(shí)，看到的則是他無(wú)比氣惱的心情。他告訴記者：他曾經(jīng)收過(guò)兩個(gè)徒弟，可現(xiàn)在卻不愿再提起他們。原來(lái)兩個(gè)徒弟在拜師學(xué)藝后不久，背著老人注冊(cè)了“猴加官”的專利，甚至成了“發(fā)明人”。后來(lái)判定“猴加官”的專利屬于魏義民，但他也不敢再弟了。魏義民說(shuō)，自己是“猴加官”的傳人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄單位
被越來(lái)越多的人們關(guān)注，在過(guò)去的一年中對(duì)傳統(tǒng)技藝類非遺的保護(hù)與記錄工作得到社會(huì)各界的高度重視。二保護(hù)現(xiàn)狀非遺的傳承與保護(hù)一直是社會(huì)各界關(guān)注的話題。就2016年傳統(tǒng)技藝類非遺來(lái)說(shuō)，在新增的各級(jí)非遺名錄中傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目占較大比重，傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)有條不紊進(jìn)行并且數(shù)量比重較大。相較而言，“傳承”與“傳播”雖為同流詞源，都有信息的流通、移動(dòng)之意，但“傳承”的“承”字多意指承繼、繼續(xù)之意，如《楚辭·招魂》曰：“朱明承夜兮，時(shí)不可淹?！弊⒃疲骸俺校^也?！笨梢?jiàn)“傳承”偏向于在維度上的流傳與承繼。因此非遺的“傳承”指向的是在流中的持續(xù)更迭和延續(xù)性，是對(duì)文化藝術(shù)的代際傳襲和在特定區(qū)域的經(jīng)久相承。西峽溫縣林州項(xiàng)城 在展演現(xiàn)場(chǎng)，身體不只是社會(huì)文化關(guān)系的隱喻空間和表達(dá)媒介，亦是承載節(jié)慶的小實(shí)體空間，更是反映個(gè)人與節(jié)慶、地方的情感的情感空間(32)。從而使其在展演空間的體驗(yàn)豐富化、多樣化和感官化。身體的移動(dòng)實(shí)踐是傳承者生產(chǎn)和賦予空間意義的重要途徑。非遺展演者與觀眾沿著一定的空間軌跡移動(dòng)，與周圍環(huán)境進(jìn)行劇烈的碰撞。這些節(jié)氣名稱有的就慢慢消失了。《尚書·堯典》就有關(guān)于節(jié)氣的早期記載，其中包括“日中、日永、宵中、日短”這些詞，這可能是目前所知早的節(jié)氣詞?！断男≌房赡苁乾F(xiàn)存早的歷書，民間用農(nóng)歷有時(shí)也會(huì)叫“夏歷”，某種程度可能受到這部歷書的影響。這部書中，根據(jù)天象歷法，出現(xiàn)了不少節(jié)氣名稱。

非遺傳承人活動(dòng)好處是什么
弱化某些“”部分）、“序列化”（將民間信仰也分為、地方級(jí)）、“固定化”（一旦列入名錄，就須接受必要的規(guī)范和管理，某些部分被規(guī)定不得改變）以及“應(yīng)用化”（成為文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的對(duì)象）、“標(biāo)準(zhǔn)化”（符合具有統(tǒng)一性的登錄條件）等一系列變化和變形，其終結(jié)果便是使它很難再名副其實(shí)(50)。還是具有歷史表征意義的文化空間。社區(qū)群體在朝拜神山的信仰民俗活動(dòng)中，風(fēng)調(diào)雨順，說(shuō)唱《世界公桑》《霍嶺大戰(zhàn)》《魔嶺大戰(zhàn)》《姜嶺大戰(zhàn)》《門嶺大戰(zhàn)》等史詩(shī)篇目，起到娛人和娛神的作用。在特定節(jié)俗，各部落社區(qū)群體自發(fā)組織所有男子前往本部落的寄魂山舉行煨桑、續(xù)添敖包、更換經(jīng)幡等儀式活動(dòng)。同時(shí)參考空間生產(chǎn)的相關(guān)理論進(jìn)行分析，得出圍龍屋共有空間已然衰落和必然衰落的結(jié)論，進(jìn)而歸納出社會(huì)性文化遺產(chǎn)不可能存在實(shí)質(zhì)性傳承的觀點(diǎn)。他重點(diǎn)從宗族制度及其所依附的宗法社會(huì)的變遷，對(duì)此類鄉(xiāng)土建筑的空洞化和廢墟化的現(xiàn)狀進(jìn)行了解釋。熊寰認(rèn)為，作為社會(huì)性遺產(chǎn)的圍龍屋，由于宗族及其傳統(tǒng)的衰落而逐漸廢墟化。2015年河南省第八屆民間工藝博覽會(huì)中作品《梁?！窐s獲金獎(jiǎng)。2015年10月參加第二屆中原鶴壁文博會(huì)中《梅蘭竹菊》榮獲金獎(jiǎng)。2016年4月作品《四喜娃娃》在丙申年黃帝拜祖大典河南民間工藝美術(shù)作品展中榮獲第三屆河南民間文藝金鼎獎(jiǎng)《入圍獎(jiǎng)》。2016年10月在北京參加全國(guó)革命老區(qū)首屆特色手工藝和農(nóng)特展覽會(huì)《表演獎(jiǎng)》作品展示：活動(dòng)照片河南非遺文創(chuàng)聯(lián)盟目前包含鈞瓷、汝瓷、官瓷、絞胎瓷、影刻、大漢劉氏毛筆、汴繡、剪紙、葫蘆烙畫、白手篆刻、燈籠畫、內(nèi)黃泥塑、香包、結(jié)、淮陽(yáng)泥泥狗、淮陽(yáng)另類泥泥狗、蛋雕、猴加官、黃河澄泥硯、麥秸畫、金屬浮雕、木板彩烙、皮影、甲骨文、面塑、高粱畫、鳳翔泥塑、朱仙鎮(zhèn)木板年畫、景泰藍(lán)金絲沙畫、左丘葉雕、拉洋片、吹糖人、糖畫、陶藝、嵩山泥人劉、紙藝花、畫、紙雕、?？h泥咕咕、開(kāi)封宋室風(fēng)箏、拓片、布藝、花鳥(niǎo)字畫、鋁藝、串珠、扎染、動(dòng)物標(biāo)本、桃木手工、詩(shī)竹畫、刀書畫、方城、活字印刷、皮雕、布貼畫、鉤繡、布、陶笛、木刻、切瓶技藝、景奇玻璃技藝、魚拓、手工金包、糧食畫、蘆葦畫等70多種非遺文創(chuàng)項(xiàng)目。健全考古學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。圍繞中華文明起源發(fā)展、中華民族共同體和統(tǒng)一多民族形成發(fā)展等重大歷史問(wèn)題，加強(qiáng)中華文明歷史文化研究，深入推進(jìn)“中華文明探源”“考古”等重大項(xiàng)目、推動(dòng)相關(guān)成果保護(hù)利用。持續(xù)推進(jìn)平安工程，嚴(yán)厲打擊，加強(qiáng)督察、強(qiáng)化隱患整治。

 

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