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鑿毛機(jī)分類：
手持式:
手持式包括：?jiǎn)晤^鑿毛機(jī)、雙頭鑿毛機(jī)、三頭鑿毛機(jī)等；
手推式:
手推式包括：11頭鑿毛機(jī)、17頭鑿毛機(jī)、23頭鑿毛機(jī)以及加強(qiáng)型多頭鑿毛機(jī)
問題一：手推式鑿毛機(jī)的主要用途是什么？
手推式鑿毛機(jī)主要為高速公路橋面、橋梁、停車場(chǎng)等各種混凝土地面新建鋪裝時(shí)對(duì)地面表層混凝土浮漿的去除，達(dá)到均勻粗糙而設(shè)計(jì)的。該機(jī)還廣泛應(yīng)用于對(duì)各種陳舊地面做翻新前的地坪處理，去除破損地面凸起部分、環(huán)氧樹脂，做防滑面，做新面層打毛，充分體現(xiàn)低成本高效率的應(yīng)用價(jià)值
問題二：手推式鑿毛機(jī)有哪些優(yōu)勢(shì)？
1.手推式混凝土鑿毛機(jī)機(jī)型小，機(jī)身輕便，混凝土鑿毛機(jī)每分鐘每個(gè)鑿頭做2400次的鑿擊頻率，手推式鑿毛機(jī)每小時(shí)鑿擊面積按不同混凝土強(qiáng)度及鑿深要求的不同可完成約3-10平方米，氣動(dòng)鑿毛機(jī)同時(shí)減少對(duì)基礎(chǔ)建筑物的破壞。
2.混凝土鑿毛機(jī)動(dòng)力由0.7m3／5公斤壓力的空氣壓縮機(jī)來進(jìn)行操作。
3.我們多頭鑿毛機(jī)的鑿毛頭材質(zhì)是高優(yōu)質(zhì)鎢鋼合金鑿頭，硬度強(qiáng)，多頭鑿毛機(jī)的鑿毛頭使用壽命是其他鑿毛頭的2~3倍。
鑿毛機(jī)用途：
鑿毛機(jī)，主要為高速公路橋面、機(jī)場(chǎng)、橋梁、停車場(chǎng)等各種混凝土地面新建鋪裝時(shí)對(duì)地面表層混凝土浮漿的去除，達(dá)到均勻粗糙而設(shè)計(jì)的。該機(jī)還廣泛應(yīng)用于對(duì)各種陳舊地面做翻新前的地坪處理，去除破損地面凸起部分、環(huán)氧樹脂，做防滑面，做新面層打毛，充分體現(xiàn)低成本高效率的應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)適用于水庫(kù)、大壩滲漏、險(xiǎn)橋危橋加固、電廠、高速公路、高速鐵路、隧函等各類建筑補(bǔ)強(qiáng)，應(yīng)用及其廣泛。
混凝土鑿毛機(jī)特點(diǎn)：
1、機(jī)載式鑿毛機(jī)通常以挖掘機(jī)，特制桁架，來支撐鑿毛機(jī)，可以對(duì)作業(yè)面做任何角度鑿毛。安裝簡(jiǎn)單，操作方便，很少維修。
2、鑿毛機(jī)分為手持式、手推式、手扶式、機(jī)載式等幾種操作方式根據(jù)不同的工程項(xiàng)目而選擇，如地面手推行走式鑿毛機(jī);動(dòng)力源采用空氣壓縮機(jī)高頻率和相應(yīng)的鑿擊力，便于高效作業(yè)。
3、鑿毛機(jī)被應(yīng)用于高速公路鐵路、橋梁、隧道、水利水電加固除險(xiǎn)補(bǔ)強(qiáng)、建筑加固、裝飾裝修、市政道橋修補(bǔ)加固、機(jī)場(chǎng)、停車場(chǎng)等鑿毛加固工程領(lǐng)域。
鑿毛機(jī)的應(yīng)用：
混凝土鑿毛機(jī)主要適用于水庫(kù)、大壩滲漏、險(xiǎn)橋危橋加固、電廠、高速公路、高速鐵路、隧函等各類建筑補(bǔ)強(qiáng)和混凝土鑿毛工程
1、橋面表面防水處理鑿毛。
2、高速鐵路箱梁（預(yù)制梁）的梁面防水處理鑿毛。
3、橋側(cè)、橋端面、梁側(cè)、梁端面的混凝土鑿毛。
4、去除地面涂層、油漆、各種交通標(biāo)線。
5、清洗、清除機(jī)場(chǎng)道路標(biāo)線，飛機(jī)跑道輪胎制動(dòng)痕跡等，重新獲得摩擦系數(shù)很高的粗糙表面。
6、對(duì)水泥瀝青路面、高速公路橋面、橋梁錯(cuò)臺(tái)，環(huán)氧樹脂耐磨地面等的表面處理。
7、道路微表處施工，對(duì)原有舊路面面層進(jìn)行鑿毛清除，為稀漿封層作準(zhǔn)備。
原因：吃太飽，肚子撐起來了，會(huì)頂住方向盤，這樣，要轉(zhuǎn)彎時(shí)，比較困難，如果需要緊急轉(zhuǎn)彎，但方向盤卻怎么也轉(zhuǎn)不過來，車子只能直直的撞過去。加上飯后胃腸對(duì)食物的消化需要大量的血液，造成大腦暫時(shí)性缺血，從而導(dǎo)致操作失誤，引發(fā)車禍。常州鑿毛機(jī)廠家在哪晚秋季節(jié)為心，肌梗死的高發(fā)病期.高血壓病人在秋冬之交時(shí)血壓往往較夏季，因此容易造成冠狀動(dòng)脈循環(huán)障礙。此時(shí)日常飲食中應(yīng)注意多攝入含蛋白質(zhì)、鎂、鈣等營(yíng)養(yǎng)素的食物，這樣可有效地預(yù)防心腦血管疾病的發(fā)生。常州鑿毛機(jī)廠家在哪 人除了每天的運(yùn)動(dòng)外，一周還應(yīng)做一次大量運(yùn)動(dòng)，以起到排汗、排毒的作用。但不要過度、頻繁地做大量運(yùn)動(dòng)，否則容易導(dǎo)致氣血不足。4、飯后不要立即散步老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。常州鑿毛機(jī)廠家在哪常州鑿毛機(jī)廠家在哪宋 司馬光 《涑水記聞》卷十四：“ 趙閱道 為人清素，好養(yǎng)生，知成都 ，獨(dú)與一道人及大龜偕行?！痹颍哼^度飲食以后，胃內(nèi)屬于擴(kuò)張狀態(tài)，胃的運(yùn)動(dòng)比較緩慢，胃不容易排空，這時(shí)候坐，站，躺也是沒有作用的。黔南鑿毛機(jī)廠家在哪賀州鑿毛機(jī)廠家在哪夫道，寂然無物、無形、無名、無體、無象，遠(yuǎn)存于先天之上，近存于一心之內(nèi)，廣被萬物而無或遺，中應(yīng)萬事而無不當(dāng)。故天下萬變?nèi)f化，要皆備於吾心，一心不動(dòng)，肆應(yīng)咸宜。孟子曰：“自求即得?！弊郧笳?，自求于吾心也。舉心，則性自在其中矣；舉性，則道自在其中矣；舉道，則天地萬物自在其中矣！故言孺家之道統(tǒng)圣脈，一是以存心養(yǎng)性為工夫?yàn)轭^腦 [2] 。夫道，寂然無物、無形、無名、無體、無象，遠(yuǎn)存于先天之上，近存于一心之內(nèi)，廣被萬物而無或遺，中應(yīng)萬事而無不當(dāng)。故天下萬變?nèi)f化，要皆備於吾心，一心不動(dòng)，肆應(yīng)咸宜。孟子曰：“自求即得?！弊郧笳撸郧笥谖嵝囊?。舉心，則性自在其中矣；舉性，則道自在其中矣；舉道，則天地萬物自在其中矣！故言孺家之道統(tǒng)圣脈，一是以存心養(yǎng)性為工夫?yàn)轭^腦 [2] 。 在吃飯前后不宜喝茶或飲料，因?yàn)椤碍倽{玉液”其實(shí)就在人的口中。唾液攪拌食物于牙齒之間，食物磨細(xì)后能被唾液中的酶轉(zhuǎn)化為極易消化吸收的物質(zhì)。一些人飯前先喝茶，或者邊吃飯邊喝飲料，這都會(huì)沖淡胃液，反而使食物不能被很好地吸收，易造體營(yíng)養(yǎng)不良。正確的方法是，吃飯前和吃飯后半個(gè)小時(shí)不要喝水包括湯、飲料和茶，以保持胃腸內(nèi)有足夠的消化液。 在吃飯前后不宜喝茶或飲料，因?yàn)椤碍倽{玉液”其實(shí)就在人的口中。唾液攪拌食物于牙齒之間，食物磨細(xì)后能被唾液中的酶轉(zhuǎn)化為極易消化吸收的物質(zhì)。一些人飯前先喝茶，或者邊吃飯邊喝飲料，這都會(huì)沖淡胃液，反而使食物不能被很好地吸收，易造體營(yíng)養(yǎng)不良。正確的方法是，吃飯前和吃飯后半個(gè)小時(shí)不要喝水包括湯、飲料和茶，以保持胃腸內(nèi)有足夠的消化液。原因：過度飲食以后，胃內(nèi)屬于擴(kuò)張狀態(tài)，胃的運(yùn)動(dòng)比較緩慢，胃不容易排空，這時(shí)候坐，站，躺也是沒有作用的。夫人之求其成己、、成物、成務(wù)者，外求其道于天下萬事萬物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備于我。”故求其道于吾心，自可普萬事而無或遺?？鬃釉唬骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不足以為道?！薄督?jīng)》曰：“道在爾躬?！薄暗涝跔栃摹！必M遠(yuǎn)乎哉?余故常謂：“道外無心，心外無道?！庇梅鸺艺Z意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當(dāng)體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠(yuǎn)不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，圣圣相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學(xué)，除標(biāo)新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統(tǒng)之說，宋儒意欲創(chuàng)“理統(tǒng)”以繼“道統(tǒng)”，井求之于禪釋；且后分裂道術(shù)，各執(zhí)一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭(zhēng)不息，延及各家門人，亦復(fù)互相攻訐，又何其小哉?夫天下，本來無一物，本來無一事，一經(jīng)各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭(zhēng)而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭(zhēng)生爭(zhēng)”者也 [2] 。夫人之求其成己、、成物、成務(wù)者，外求其道于天下萬事萬物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備于我。”故求其道于吾心，自可普萬事而無或遺?？鬃釉唬骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不足以為道?！薄督?jīng)》曰：“道在爾躬?！薄暗涝跔栃摹！必M遠(yuǎn)乎哉?余故常謂：“道外無心，心外無道。”用佛家語意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當(dāng)體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠(yuǎn)不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，圣圣相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學(xué)，除標(biāo)新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統(tǒng)之說，宋儒意欲創(chuàng)“理統(tǒng)”以繼“道統(tǒng)”，井求之于禪釋；且后分裂道術(shù)，各執(zhí)一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭(zhēng)不息，延及各家門人，亦復(fù)互相攻訐，又何其小哉?夫天下，本來無一物，本來無一事，一經(jīng)各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭(zhēng)而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭(zhēng)生爭(zhēng)”者也 [2] 。夫人之求其成己、、成物、成務(wù)者，外求其道于天下萬事萬物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備于我?！惫是笃涞烙谖嵝?，自可普萬事而無或遺?？鬃釉唬骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不足以為道?！薄督?jīng)》曰：“道在爾躬?！薄暗涝跔栃??！必M遠(yuǎn)乎哉?余故常謂：“道外無心，心外無道?！庇梅鸺艺Z意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當(dāng)體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠(yuǎn)不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，圣圣相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學(xué)，除標(biāo)新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統(tǒng)之說，宋儒意欲創(chuàng)“理統(tǒng)”以繼“道統(tǒng)”，井求之于禪釋；且后分裂道術(shù)，各執(zhí)一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭(zhēng)不息，延及各家門人，亦復(fù)互相攻訐，又何其小哉?夫天下，本來無一物，本來無一事，一經(jīng)各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭(zhēng)而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭(zhēng)生爭(zhēng)”者也 [2] 。夫人之求其成己、、成物、成務(wù)者，外求其道于天下萬事萬物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備于我?！惫是笃涞烙谖嵝?，自可普萬事而無或遺。孔子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不足以為道?！薄督?jīng)》曰：“道在爾躬。”“道在爾心?！必M遠(yuǎn)乎哉?余故常謂：“道外無心，心外無道。”用佛家語意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當(dāng)體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠(yuǎn)不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，圣圣相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學(xué)，除標(biāo)新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統(tǒng)之說，宋儒意欲創(chuàng)“理統(tǒng)”以繼“道統(tǒng)”，井求之于禪釋；且后分裂道術(shù)，各執(zhí)一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭(zhēng)不息，延及各家門人，亦復(fù)互相攻訐，又何其小哉?夫天下，本來無一物，本來無一事，一經(jīng)各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭(zhēng)而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭(zhēng)生爭(zhēng)”者也 [2] 。夫人之求其成己、、成物、成務(wù)者，外求其道于天下萬事萬物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備于我?！惫是笃涞烙谖嵝?，自可普萬事而無或遺。孔子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不足以為道。”《經(jīng)》曰：“道在爾躬?！薄暗涝跔栃?。”豈遠(yuǎn)乎哉?余故常謂：“道外無心，心外無道?！庇梅鸺艺Z意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當(dāng)體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠(yuǎn)不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，圣圣相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學(xué)，除標(biāo)新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統(tǒng)之說，宋儒意欲創(chuàng)“理統(tǒng)”以繼“道統(tǒng)”，井求之于禪釋；且后分裂道術(shù)，各執(zhí)一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭(zhēng)不息，延及各家門人，亦復(fù)互相攻訐，又何其小哉?夫天下，本來無一物，本來無一事，一經(jīng)各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭(zhēng)而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭(zhēng)生爭(zhēng)”者也 [2] 。夫人之求其成己、、成物、成務(wù)者，外求其道于天下萬事萬物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備于我。”故求其道于吾心，自可普萬事而無或遺?？鬃釉唬骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不足以為道。”《經(jīng)》曰：“道在爾躬?！薄暗涝跔栃??！必M遠(yuǎn)乎哉?余故常謂：“道外無心，心外無道。”用佛家語意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當(dāng)體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠(yuǎn)不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，圣圣相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學(xué)，除標(biāo)新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統(tǒng)之說，宋儒意欲創(chuàng)“理統(tǒng)”以繼“道統(tǒng)”，井求之于禪釋；且后分裂道術(shù)，各執(zhí)一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭(zhēng)不息，延及各家門人，亦復(fù)互相攻訐，又何其小哉?夫天下，本來無一物，本來無一事，一經(jīng)各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭(zhēng)而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭(zhēng)生爭(zhēng)”者也 [2] 。夫人之求其成己、、成物、成務(wù)者，外求其道于天下萬事萬物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備于我。”故求其道于吾心，自可普萬事而無或遺?？鬃釉唬骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不足以為道。”《經(jīng)》曰：“道在爾躬。”“道在爾心?！必M遠(yuǎn)乎哉?余故常謂：“道外無心，心外無道?！庇梅鸺艺Z意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當(dāng)體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠(yuǎn)不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，圣圣相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學(xué)，除標(biāo)新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統(tǒng)之說，宋儒意欲創(chuàng)“理統(tǒng)”以繼“道統(tǒng)”，井求之于禪釋；且后分裂道術(shù)，各執(zhí)一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭(zhēng)不息，延及各家門人，亦復(fù)互相攻訐，又何其小哉?夫天下，本來無一物，本來無一事，一經(jīng)各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭(zhēng)而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭(zhēng)生爭(zhēng)”者也 [2] 。夫人之求其成己、、成物、成務(wù)者，外求其道于天下萬事萬物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備于我?！惫是笃涞烙谖嵝?，自可普萬事而無或遺?？鬃釉唬骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不足以為道?！薄督?jīng)》曰：“道在爾躬?！薄暗涝跔栃?。”豈遠(yuǎn)乎哉?余故常謂：“道外無心，心外無道?！庇梅鸺艺Z意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當(dāng)體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠(yuǎn)不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，圣圣相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學(xué)，除標(biāo)新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統(tǒng)之說，宋儒意欲創(chuàng)“理統(tǒng)”以繼“道統(tǒng)”，井求之于禪釋；且后分裂道術(shù)，各執(zhí)一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭(zhēng)不息，延及各家門人，亦復(fù)互相攻訐，又何其小哉?夫天下，本來無一物，本來無一事，一經(jīng)各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭(zhēng)而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭(zhēng)生爭(zhēng)”者也 [2] 。常州鑿毛機(jī)廠家在哪常州鑿毛機(jī)廠家在哪常州鑿毛機(jī)廠家在哪常州鑿毛機(jī)廠家在哪常州鑿毛機(jī)廠家在哪3，吃飯不喝茶 在吃飯前后不宜喝茶或飲料，因?yàn)椤碍倽{玉液”其實(shí)就在人的口中。唾液攪拌食物于牙齒之間，食物磨細(xì)后能被唾液中的酶轉(zhuǎn)化為極易消化吸收的物質(zhì)。一些人飯前先喝茶，或者邊吃飯邊喝飲料，這都會(huì)沖淡胃液，反而使食物不能被很好地吸收，易造體營(yíng)養(yǎng)不良。正確的方法是，吃飯前和吃飯后半個(gè)小時(shí)不要喝水包括湯、飲料和茶，以保持胃腸內(nèi)有足夠的消化液。原因：過度飲食以后，胃內(nèi)屬于擴(kuò)張狀態(tài)，胃的運(yùn)動(dòng)比較緩慢，胃不容易排空，這時(shí)候坐，站，躺也是沒有作用的。夫人之求其成己、、成物、成務(wù)者，外求其道于天下萬事萬物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備于我。”故求其道于吾心，自可普萬事而無或遺?？鬃釉唬骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不足以為道。”《經(jīng)》曰：“道在爾躬?！薄暗涝跔栃摹！必M遠(yuǎn)乎哉?余故常謂：“道外無心，心外無道?！庇梅鸺艺Z意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當(dāng)體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠(yuǎn)不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，圣圣相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學(xué)，除標(biāo)新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統(tǒng)之說，宋儒意欲創(chuàng)“理統(tǒng)”以繼“道統(tǒng)”，井求之于禪釋；且后分裂道術(shù)，各執(zhí)一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭(zhēng)不息，延及各家門人，亦復(fù)互相攻訐，又何其小哉?夫天下，本來無一物，本來無一事，一經(jīng)各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭(zhēng)而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭(zhēng)生爭(zhēng)”者也 [2] 。
