非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功案例
在區(qū)域性整體保護(hù)的實(shí)踐中，通過設(shè)定區(qū)域中的核心區(qū)域方式進(jìn)行重點(diǎn)或主要的保護(hù)，是一種常態(tài)。這些重點(diǎn)或核心的區(qū)域，常常有著一些鮮明特色和保存完好的傳統(tǒng)村落、村鎮(zhèn)和街區(qū)，它們是農(nóng)耕生產(chǎn)方式創(chuàng)造并傳承非遺的主體或核心區(qū)，這些區(qū)域的整體保護(hù)，可以使區(qū)域性整體保護(hù)的核心和特色得到完整的保存和呈現(xiàn)。但對(duì)于遺產(chǎn)地的自然價(jià)值挖掘深度不夠，甚至直接忽視。當(dāng)然，《公約》中也有“文化與自然混合遺產(chǎn)”的概念，但這類遺產(chǎn)是由ICOMOS和IUCN根據(jù)其文化價(jià)值和自然價(jià)值分別評(píng)估，兩個(gè)咨詢機(jī)構(gòu)之間的評(píng)估過程和結(jié)果可以沒有任何交集。因此，很多世界文化景觀遺產(chǎn)地以及混合遺產(chǎn)地的文化和自然價(jià)值還是分隔開的。黔南州惠水縣滁州市鳳陽縣漢中市南鄭縣岳陽市君山就是要強(qiáng)化締約國層面的責(zé)任?！薄岸墓?jié)氣”的申遺成功在當(dāng)年就引起了巨大的轟動(dòng)，大量關(guān)于“二十四節(jié)氣”的科普?qǐng)D書出版、很多幼兒園、小學(xué)由此開設(shè)了二十四節(jié)氣知識(shí)的科普，很多藝術(shù)家也被激發(fā)了創(chuàng)作靈感，用舞臺(tái)、美術(shù)、音樂的形式表現(xiàn)“二十四節(jié)氣”。馬盛德說：“人民群眾通過二十四節(jié)氣進(jìn)一步提高了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。
非遺新增急速
也為民間中醫(yī)獲得行醫(yī)資格提供了“特殊通道”，在一定程度上降低了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的行醫(yī)風(fēng)險(xiǎn)。但是，根據(jù)《中華人民共和國藥品管理法》的規(guī)定，即便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展活動(dòng)或者生產(chǎn)銷售藥品，依然面臨“生產(chǎn)、罪”等的風(fēng)險(xiǎn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承還可能存在與動(dòng)物、植物保護(hù)之間的矛盾。集中反映我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的豐碩成果，廣泛宣傳我國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方針政策，以進(jìn)一步提高全社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺...“二十四節(jié)氣”是人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐?！岸墓?jié)氣”指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。
查常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月槎，亦謂掛星槎。羽人棲息其上，群仙含露，以漱日月之光，則如暝矣。虞、夏之季，不復(fù)記其出沒。游海之人，猶能傳其也”(11)的記載。朱衣旋舞、青圭蔽朱旒是媽祖人格化階段的圖像形式，與媽祖梳髻常服的“夫人像”和持圭旒冕的“冕冠像”相對(duì)應(yīng)。將瓷畫藝術(shù)推向了一個(gè)新高度。民國新粉彩瓷畫藝術(shù)表現(xiàn)的新形式是該時(shí)期陶瓷業(yè)變革創(chuàng)新的重要標(biāo)志。民國時(shí)期，個(gè)陶瓷藝術(shù)流派——“景德鎮(zhèn)陶瓷珠山八友”畫派形成。1928年秋，在瓷繪名家王琦與王大凡發(fā)起和組織下，組織了“景德鎮(zhèn)陶瓷研究社”。景德鎮(zhèn)知名瓷繪藝人王大凡、汪野亭、何許人、鄧碧珊、劉雨岑、程意亭和畢伯濤等相約各帶紙畫作品一幅。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人低價(jià)辦理
珠算得以在海外廣為流傳。2008年，珠算項(xiàng)目被列入“第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。2013年，珠算又成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，被聯(lián)合國教科文組織高度評(píng)價(jià)為“為世界提供了另一種知識(shí)體系”、“適應(yīng)當(dāng)代需求的范例”。作為中華傳統(tǒng)文化的代表，珠算凝結(jié)了中華民族對(duì)“數(shù)”的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用實(shí)踐。而冕旒則是“帝”的隱喻。筆者認(rèn)為這種“雙性同體”的隱喻體現(xiàn)了媽祖功能的擴(kuò)大和加強(qiáng)，信眾希望這種隱喻能夠?yàn)閶屪鎺砀蟮纳裥院蜕窳?19)。觀山東地區(qū)的古代媽祖圖像，其女性特征更加明顯，也極少鳳冠冕板式，而是以與碧霞元君接近的鳳冠、花冠等女性首服樣式為主，為數(shù)極少的鳳冠冕板式媽祖大多是福建本地工匠在山東制作的。
省非遺評(píng)選張掖肅南文化遺產(chǎn)新增
